國家一類資質??中央新聞網站

現代化的倫理價值

作者:方江山

(《民主與科學》1998年02期)

人類在現代化的道路上已經走過了漫長的歷程。一些國家已經率先實現了現代化,另外一些國家也在順應潮流、急趕直追,很少有國家能在現代化潮流之外冷眼觀潮。在當今國際社會中,現代化似乎已成為各國取得平等對話資格的證明和條件。歷史上,現代化幾乎都是以國家作為其基本單位的,但其影響卻更深刻地及于群體乃至個人。如果說只有非理性的個人而沒有非理性的人類,那么作為人類共同選擇的現代化道路也應是理性的選擇。

現代化的主體是人,現代化就是人類與人類自身以及人類與自然界相互斗爭并不斷妥協的過程。由于現代化的目標體系是由人來確立的,因而現代化的過程還是人類實現其自我價值或自我實現的過程。

全面的現代化應該至少包括三個方面或者三個層面的內容:物質現代化、制度現代化和人的現代化。這三個層面的現代化不是在重要性上的由小到大的排序,而是從人的外在的(物質環境與制度環境或社會環境的)現代化到內在的(人本身的)現代化,在某種意義上還體現著由易到難的一個漸進過程。人的現代化,即心理態度、價值觀和思想的改變,是現代化的一項重要內容,而物質的現代化和制度的現代化也同樣對人產生了廣泛而深刻的影響。

在現代化過程中,人類對這三個方面的促進和發展達到什么樣的水平就算是實現了現代化的目標,是由人來定位的。實現經濟增長和科學技術的進步一般被認為是物質現代化的基本目標。其中,科學技術的進步是經濟增長的重要動力和誘因,尤其是當科學技術轉化為生產力時將極大地推動經濟發展、促進經濟增長。經濟增長帶來了普遍的物質生活的富足,為人類的生存權提供了可靠的保障。這是物質現代化的一個最明顯的后果。但是,經濟增長的影響還不止于此。經濟增長還是個人動機的根源,政治團結的基礎,經濟增長簡直成了“發展中工業化社會的世俗宗教。”(丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》)各國政府都以經濟增長作為其社會目標,對民眾的許諾似乎也成了經濟增長對民眾的承諾。

經濟增長對人的最深刻的影響體現于人類的生活方式。韋伯認為,以理性生產與交換為特征的西方文明的興起是由于加爾文教義和清教倫理所倡導的嚴謹的工作習慣和對財富的合法追求。隨著經濟的增長,個人收入中可自由支配的部分大幅度增加,從而使人們的生活方式發生了很大變化,而變化的實質是放松了對人的欲望的限制,實際上就是在這種意義上的人的解放。象征著自我解放的生活方式已成為“現代人滿足的源泉和社會理想行為的標準”。(丹尼爾·貝爾)

如果說平等是人類的一項理想價值,那么經濟增長卻未必能夠促進這項價值。從時間序列來看,經濟增長使個人、家庭的生活水準得到了普遍提高。這在已經實現了現代化的國家和正在從傳統社會向現代社會轉變的國家都是事實。從空間分布看,越來越多的財富集中在越來越少的人手中。也就是說,在個人收入得到提高的情況下,人與人之間收入的差距也擴大了。盡管不能指望經濟增長去解決所有問題、去促進人類的各項價值,但人們對平等的價值還是頗為看重的。個人之間的情況如此,在國家之間也存在著貧富差距的擴大。這一狀況在客觀上造成了新的奴役,即發達國家對發展中國家的奴役和剝削,如對發展中國家進行資源掠奪并大肆傾銷商品甚至傾倒垃圾。公平問題不可能依靠實現經濟增長而自行解決。個人之間的不平等的根除要靠國家社會政策的調節,而國家之間的不平等的消除則要依靠全球社會合作體系的形成。

科學技術的進步對人的影響是多方面的。新發明、新發現和新理論的提出對人類造成了革命性影響。激進的科學革命也許不能被所有的人理解和接受,有時甚至不能被專業人士所理解和接受。所幸的是,在科學系統中不存在有組織的保守派。相反,社會“愿意支持和酬謝革命的科學,甚至支持一種普遍不能理解的極端的科學形式,一個主要原因是不斷期待從中獲得實際利益”。(伯納德·科恩《科學革命史》)科學技術的進步對人類觀念上的影響既是直接的又是間接的。前者表現為科學技術不斷補充、修正、更新甚至改變著人們的知識,后者則是通過對人類生活、生產方式的改變對人們的認識產生影響。

科學技術的進步對人類的影響不僅表現在認識上、觀念上,而且已經滲透到人類生活的各個方面??茖W技術進步對人類生產方式的影響主要表現為,在勞動過程中體力勞動不斷減少,智力勞動相應增加。這不僅是勞動內容的變化,勞動的性質也發生了重要的變化,從而使人的全面發展成為可能和必要??茖W技術的進步刺激了人的創造力,為充分發揮人的各種潛能創造了條件。反過來,科學技術的進步也對人類提出了新的要求:它不僅要求人們掌握運用各種新技術的知識和技能,還要求人們具有更高的心理上和道德上的可靠性以適應生產過程的高度自動化??茖W技術的進步離不開人的全面發展,而人的全面發展又進一步促進了科學技術的進步。

科學技術進步帶來的高度自動化、信息化對人們的日常生活造成了革命性影響,并最終導致生活方式的重大變革。全球信息的網絡化,使人們可以通過電腦終端享受各種服務,足不出戶就可領略奇妙的世界, 各類信息更是信手拈來、垂手可得,從而節省了大量的時間、勞動和金錢,最終使人們擺脫了事必躬親、分身無術和財力不濟的尷尬局面,使人們僅憑有限的時間、精力和金錢就能獲得豐富的人生體驗。也許有人會生出這樣的疑問:科技進步節省了大量的人的活動,使人類喪失了許多親身經歷??萍歼M步的代價是不是太大了?其實,科技進步非但沒有剝奪人們親身經歷的體驗,還增加了可能選擇的生活方式,況且并非所有的人生經歷都是有價值的。正如美國微軟公司總裁比爾·蓋茨所作的一個妙喻:排隊就是一種親身經歷,但從我們第一次排過隊之后起,我們就一直想方設法地避免它。

科學技術的進步給人類帶來了極大的福祉,但也對人類造成了消極的破壞性影響——對自然環境的破壞以及對人類造成傷人斃命的惡果。“科學對于倫理來說,屬于中立的一種智力工作,所以科學不斷發達究竟會帶來怎樣的結果,若用倫理上善惡的概念來說,就在于科學是被善用還是被惡用??茖W所造成的各種惡果,不能用科學本身來根治。”(肖峰:《科學精神與人文精神》)科學技術的進步提高了人類開發利用自然資源的能力,人類對這種能力的無節制的使用又造成了自然環境的惡化。生物技術的發展為人類的生存、發展以及生活所需的食物結構的改善開辟了廣闊的前景,但生物殺傷性武器的使用卻會給人類帶來巨大災難。這就是對科學技術的善用和惡用的不同結果。在人與自然的關系中,人類中心論將導致向自然進行掠奪的扭曲、變態的心理,最終導致不計后果的非理性行為;自我中心論疏遠了人與人之間的關系,以自我為中心論為基礎的狹隘的國家利益則經常使國家之間相互對立,進行貿易報復,展開軍備競賽。

個人是消費者,是追求個人利益、實現個人欲望的消費者。個人還具有另外一重角色,那就是個人還是公民——他既要履行其社會義務,還能享受作為公民的權利。個人正是以公民這種角色或身份而與國家發生聯系的。國家與公民的關系是由制度(政治制度、法律制度和經濟制度)來規定和調節的,而國家與公民之間關系的現代性發展(國家義務的增加和公民權利的擴大是其重要特征)則既是制度現代化的結果,又對制度現代化提出了新的要求。政治現代化包括兩方面的內容:一方面是政府能力的增強,另一方面則是公民參與的擴大。在政府能力與公民政治參與這一對關系中包括政府與公民間的很多對應關系,如國家強制力與公民自由、政府施政能力與公民監督能力等等。政治穩定是促進各項價值的根本前提和出發點,是國家和公民的共同利益所在。因此,政府與公民之間能力的互動關系雖然并非此消彼長,但最終是要平衡于政治穩定這一點的。專制統治也能導致政治穩定,但它扼殺了公民的行動自由、言論自由乃至思想自由,因而專制統治下的政治穩定是脆弱的、壓抑人性的和毫無理性價值的。

政治制度所調節和影響的范圍及于每個公民,但卻無法及于公民生活的全部領域。法律制度不僅調整和規范國家與公民個人的關系,還對國家與集體、集體與集體、集體與個人、個人與個人之間的關系具有規約作用。因此,法律制度的現代化具有更加廣泛的后果和影響。法律制度的現代化應該是由作為法律制定者的國家和作為法律約束對象的公民(個人以及集體的法人代表)來共同推進的。首先,法律制度的現代化要求公民有強烈的法律意識,而國家則要為公民法律意識的形成創造制度條件。其次,法律的制定既要反映國家意志,又要使公民“合意”,要使國家方面的“認知性”與人民方面的“合意性”相結合。(川島武宜:《現代化與法》)現代社會與傳統社會人與人之間關系的重要區別是, 現代社會人與人之間的關系不再是人身依附關系而僅僅是物質關系?,F代社會中人與人之間的關系是平等的,立法者同時也是法律所要規約的對象。法律只有接近社會(而不溶于社會)才能不斷縮小理想與現實之間的差距,才能得到不斷調整和修正,才能還原和保持公正無私的本來面目,才能揚善抑惡,將人性中的善發揚光大。

現代化對經濟制度提出的要求是,經濟制度要有利于實現經濟增長,有利于實現公平分配。這一要求所包含的內容是多方面的:經濟制度要符合經濟運行的客觀規律,要順應和體現實際的經濟關系,提高效率,降低成本(減少資源浪費和交易成本),調動人的積極性,激發人的創造力,等等。經濟制度的現代化離不開法律制度的配合。如果不能在交易行為中引入法律觀念和法律制度,經濟永遠也走不出人情和義氣的窠臼?,F代經濟制度下的人際關系呈現出利益關系的外觀,人與人之間的距離似乎也是經過精確的利益算計的,但這在實際上卻減少或避免了人與人之間的誤解和糾紛,防止和懲罰經濟活動中的欺詐行為,使每個人的利益都得到平等、有效的保護,因而更符合人情、更有“人情味”。

人的現代化是一種心理上的和精神觀念上的現代化。人(尤其是其觀念形成于傳統社會的人)的現代化要經歷一個由傳統到現代的變動過程,尤其是要經歷一個既迷戀傳統又對傳統感到失望,既歡迎變動又拒斥現代性的一個仿佛被割裂的焦慮的心理過程。因此,對于一個經歷由傳統向現代轉變過程的人來說,這個過程的確是一段痛苦的心靈經歷。但是,正是這樣一個讓人刻骨銘心的心靈重生過程使人獲得了現代人所應具有的品質:拒絕守舊,歡迎變革;敢于冒險,不怕承擔責任;寬容豁達,善解人意;沉著穩健,處變不驚等等。人的心理素質和精神氣質的這種變化賦予人開闊的胸襟,使得人們能夠抓住社會所提供的各種機遇,不斷完善自我。具體地說,現代社會松弛了社會的等級結構,給人們提供了縱向流動的機會,而都市化則給人們帶來了地域空間上的橫向流動機會。社會流動機會的增多,有助于人盡其才,從而有利于人的全面發展。

物質現代化和制度現代化開辟了所有機會向所有人開放的前景,從而也對每個人的品質和人格提出了更高的要求。在所有機會向所有人開放的社會中,每個人的忠誠、敬業、守信、合作是維持社會正常秩序的必要前提;不然,欺詐、背信、不合作的劣根性將蠶食人類物質文明與制度文明的積極成果,直至將其化為烏有。人的現代化不但要跟上物質現代化和制度現代化的進程,而且物質現代化和制度現代化本身就是由具有現代意識的人們推動和創造的。在理性的現代化過程中經常會出現非理性行為。有人感嘆:現在到處是水泥高樓林立,連個“采菊東籬下,悠然見南山”的歸隱山林的退路都沒有了。這不是現代化的過錯,而是人類無節制的欲望造成的人口膨脹的壓力所致。地球的承載力是有限的,自然資源所能負擔的人口數量也是有極限的。走出人類中心論的怪圈,人類將永遠是現代化的最終受益者。(完)

責任編輯:于冰

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  • 2020-08-01 16:41

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